• साया संगर

(मूल अंग्रेजी से हिन्दी अनुवाद: एस आर दारापुरी, राष्ट्रीय अध्यक्ष, अल इंडिया पीपुल्स फ्रन्ट)

आज भारत में, प्यार और दोस्ती को निजी दायरे से निकालकर राजनीति के मैदान में फेंक दिया गया है। जो सिर्फ़ व्यक्तिगत पसंद का मामला होना चाहिए था, उसे अब कपटपूर्ण रूप दिया जा रहा है। “लव जिहाद” का हौवा मुस्लिम पुरुषों को बदनाम करने, महिलाओं की स्वायत्तता छीनने और सांप्रदायिक उन्माद भड़काने के लिए गढ़ा गया एक मिथ्या ग्रन्थ है। ‘लव जिहाद’ एक मिथक है जिसमें मुस्लिम पुरुषों पर हिंदू महिलाओं को प्यार के बल पर धर्मांतरण के लिए फुसलाने का आरोप लगाया जाता है। हालाँकि इसका कोई कानूनी या सांख्यिकीय आधार नहीं है, फिर भी इस लव जिहाद की साज़िश ने नफ़रत का एक उद्योग खड़ा कर दिया है जिसे समाचार चैनलों द्वारा बढ़ावा दिया जाता है, राजनेताओं और नफ़रत फैलाने वालों द्वारा हथियार बनाया जाता है और निर्दोष लोगों को निशाना बनाकर सोशल मीडिया पर लगातार प्रसारित किया जाता है।

रेजाज़ और ईशा का मामला

हाल ही में रेजाज़ एम. शीबा सिद्दीक और ईशा को निशाना बनाया जाना दर्शाता है कि कैसे झूठ का इस्तेमाल उन लोगों को दबाने के लिए किया जाता है जो अपनी मर्ज़ी से ज़िंदगी जीते हैं। रेजाज़, एक युवा कार्यकर्ता और पत्रकार, जिन्होंने उत्पीड़ितों के बारे में निडरता से रिपोर्टिंग की, को मई में “ऑपरेशन सिंदूर” की आलोचना करने वाले एक पोस्ट के लिए गिरफ़्तार किया गया और उन पर यूएपीए के तहत आरोप लगाए गए, जबकि ईशा, एक क़ानून की छात्रा और एक प्रभावशाली-कार्यकर्ता, जो फ़िलिस्तीन और वामपंथी विचारों पर सामग्री पोस्ट करने के लिए भी मशहूर हैं, को उनके साथ कुछ समय के लिए हिरासत में रखा गया और उनसे पूछताछ की गई। मीडिया और पुलिस ने दोनों को सिर्फ़ साथ होने के लिए वस्तु बना दिया। रेजाज़ की गिरफ़्तारी के तुरंत बाद, संघ के सोशल मीडिया ने इस मौके का इस्तेमाल “लव जिहाद” की कहानी गढ़ने के लिए किया। जब भी कोई हिंदू महिला और एक मुस्लिम पुरुष साथ दिखाई देते हैं, हिंदू राष्ट्रवादी एक ऐसी पटकथा तैयार कर लेते हैं जिसमें मुस्लिम पुरुष को शैतान बताया जाता है, और हिंदू महिला से उसकी स्वायत्तता छीन ली जाती है और उसे हमेशा पुरुष का ब्रेनवॉश किया हुआ शिकार बना दिया जाता है, तब भी जब दोनों सहमति से वयस्क हों और अपनी पसंद बनाने में पूरी तरह सक्षम हों। रिपोर्टों के अनुसार, पूरी घटना को “द केरल स्टोरी” फिल्म की तरह पेश किया गया था – एक ऐसी कहानी जिसने महिला को एक वस्तु बना दिया, उसे बिना वजह बदनाम किया और उसकी स्वायत्तता को अपराधी बना दिया। ऐसी प्रोपेगैंडा फिल्मों से यही नुकसान होता है। सिर्फ़ इसलिए कि रेजाज़ मुस्लिम है और ईशा हिंदू है, वे आसान निशाना बन गए और ऑनलाइन दुर्व्यवहार, डॉक्सिंग और यहाँ तक कि उनके “एनकाउंटर” के खुले आह्वान का शिकार हो गए। लेकिन इस सब शोर में जो बात छूट गई वह यह थी कि दोनों नास्तिक हैं, लेकिन आज के भारत में, चाहे आप नास्तिक हों या नहीं, आपको राजनीतिक एजेंडे के लिए आसानी से इस्तेमाल किया जा सकता है।

हमने बार-बार देखा है कि अंतर-धार्मिक विवाह, रिश्ते या दोस्ती के मामलों में, अगर हिंदू महिलाएं मुस्लिम पुरुषों के साथ देखी जाती हैं, तो उन्हें इस्लाम का शिकार बताया जाता है और भारत के राष्ट्रीय मीडिया की इस तरह के हानिकारक प्रचार को बढ़ावा देने में बड़ी भूमिका होती है। यहाँ तक कि पुलिस भी इस हानिकारक कहानी को फैलाने में भूमिका निभाती है। वे शायद ही कभी महिलाओं से पूछते हैं कि वे खुद क्या चाहती हैं। “लव जिहाद” का कोई सबूत नहीं है। यह कभी अस्तित्व में ही नहीं था। जो मौजूद है वह एक राज्य समर्थित तंत्र है जो प्रेम पर नियंत्रण रखता है, इस्लामोफोबिक षड्यंत्र रचता है और धर्म व जाति के दायरे से बाहर रहने की हिम्मत करने वालों को दंडित करता है।

पीड़ितों का निर्माण, महिलाओं पर पुलिसिया नियंत्रण

“लव जिहाद” और नैतिक पुलिसिंग के संदर्भ में, राज्य तंत्र महिलाओं को नियंत्रित करने और पितृसत्तात्मक सत्ता को मज़बूत करने का काम करता है। रेजाज़ और ईशा के मामले में, दोनों को इस तरह से वस्तु बनाया गया कि उनसे उनका व्यक्तित्व ही छीन लिया गया। एक नास्तिक महिला को “हिंदू महिला” की भूमिका में धकेल दिया गया, एक ऐसी महिला जिसे इतना नाज़ुक और मूर्ख समझा गया कि वह अपने मन की बात नहीं समझ सकती और एक नास्तिक पुरुष को एक ऐसे मुस्लिम पुरुष की भूमिका में धकेल दिया गया जिसे एक शाश्वत शिकारी माना जा रहा है। यह “पीड़ित” ढाँचा न केवल पारंपरिक लैंगिक भूमिकाओं को लागू करता है, बल्कि इस खतरनाक धारणा को भी मज़बूत करता है कि महिलाओं की स्वायत्तता सांप्रदायिकता के लिए ख़तरा है और इस पर नज़र रखी जानी चाहिए, इसे प्रतिबंधित किया जाना चाहिए और इसे विनियमित किया जाना चाहिए।

हिंदुत्व की निगाह में महिलाएँ

नाज़ीवाद के तहत, महिलाओं का जीवन किंडर, कुचे, किर्चे – बच्चों, रसोई, चर्च – तक सीमित था। फ़ासीवाद को हमेशा महिलाओं की ज़रूरत होती है, लेकिन केवल उन्हीं की जो उनकी शर्तों का पालन करें: शुद्ध आज्ञाकारी पत्नियाँ और वफ़ादार माँएँ। हिंदुत्व भी इसी नीति का पालन करता है। यह महिलाओं को हिंदुत्व के नारे लगाने के लिए आमंत्रित करता है, लेकिन केवल तब तक जब तक वे उनकी नीति का पालन करें। अगर आपकी अपनी सोच है और आप जाति या धर्म की सीमा पार करके प्यार करते हैं, धर्म को अस्वीकार करते हैं, अपनी स्वायत्तता का दावा करते हैं, तो आपको सज़ा मिलेगी। यह हमें नाज़ी जर्मनी की याद दिलाता है, जहाँ यहूदी पुरुषों को जर्मन महिलाओं और आर्य जाति की “पवित्रता” के लिए ख़तरा बताकर शैतानी की जाती थी। इसी तरह, हिंदुत्व का प्रचार मुस्लिम पुरुषों को शिकारी और हिंदू महिलाओं को संकटग्रस्त बताता है, और निगरानी, उत्पीड़न और नैतिक आतंक को सही ठहराने के लिए सांप्रदायिक नियंत्रण और पितृसत्तात्मक पुलिसिंग के उसी तर्क का इस्तेमाल करता है।

बनावटी घेराबंदी: “हिंदू ख़तरे में है”

“लव जिहाद” हिंदुओं में पीड़ित मानसिकता का निर्माण करके उनमें किसी ऐसी चीज़ का डर पैदा करता है जो वास्तव में है ही नहीं – लगातार यह ढोल पीटना कि “हिंदू ख़तरे में है”। वे जानते हैं कि अगर वे हिंदू महिलाओं को पीड़ित और मुस्लिम पुरुषों को शिकारी के रूप में चित्रित करेंगे, तो वे आसानी से यह कहानी फैला सकते हैं कि हिंदू महिलाओं को चुराया जा रहा है और हिंदू संस्कृति को कमज़ोर किया जा रहा है। जब भी कोई हिंदू महिला किसी मुस्लिम पुरुष के साथ देखी जाएगी, तो उसे एक बड़ी साज़िश के “सबूत” के रूप में हथियार बनाया जाएगा – एक ऐसी साज़िश जिसमें इस्लाम भारत में हिंदू धर्म को नष्ट कर रहा है। यह कहानी न केवल मुसलमानों को शिकारी के रूप में चित्रित करके इस्लामोफ़ोबिया को भड़काती है, बल्कि हिंदू महिलाओं को स्वायत्त व्यक्तियों के बजाय समुदाय की वस्तु मानकर और इस झूठ को दोहराकर कि हिंदुत्व तंत्र हिंदू कल्पना में एक स्थायी संकट पैदा करता है, पितृसत्ता को भी गहरा करती है।

सोशल मीडिया की भूमिका

यदि “लव जिहाद” एक मिथक है, तो सोशल मीडिया वह कारखाना है जहाँ इसका बड़े पैमाने पर उत्पादन किया जाता है और इसे रोज़मर्रा की ज़िंदगी में निर्यात किया जाता है। भाजपा के ऑनलाइन समर्थक इस मिथक को हथियार की तरह इस्तेमाल करते हैं। जो कोई भी असहमति जताने की हिम्मत करता है, उसे पहले ही “राष्ट्र-विरोधी” करार दे दिया जाता है, इसलिए वे आसान निशाना बन जाते हैं। रेजाज़ के मामले में, सिर्फ़ उनकी मुस्लिम पहचान ही उन्हें कमज़ोर नहीं बनाती थी, बल्कि उनकी वामपंथी राजनीति और अल्पसंख्यकों के बारे में बोलने की उनकी ज़िद ने भी उन्हें बड़ा निशाना बनाया। इसके लिए, गिरफ्तारी से बहुत पहले ही उनका पीछा किया गया, उन्हें परेशान किया गया और धमकाया गया। संघ के कंटेंट क्रिएटर नफ़रत फैलाने के लिए एक जैसे नारे, हैशटैग, छेड़छाड़ की गई तस्वीरें, सब मिलाकर इस्तेमाल करते हैं और उनके पसंदीदा नारे कभी नहीं बदलते, यानी – हिंदू महिलाओं को “बचाया जाना चाहिए”, मुसलमान “शिकारी” हैं, और “हिंदू ख़तरे में हैं”। निजता के अधिकार को बिना किसी नतीजे के यूँ ही तहस-नहस कर दिया जाता है, जहाँ अंतरधार्मिक जोड़ों और यहाँ तक कि दोस्तों को भी भीड़ के सामने ऑनलाइन ही मार डाला जाता है। भाषा हमेशा हिंसक और अमानवीय होती है, जहाँ मुसलमानों को ख़तरे, बुराई और छल के व्यंग्यचित्र तक सीमित कर दिया जाता है।

भारत में प्रेम एक गोला-बारूद के रूप में

अगर दो लोग पहले से ही राजनीतिक हैं, तो प्रेम एक राष्ट्र में गोला-बारूद बन गया है। आप कौन हैं, आप क्या मानते हैं, आप किसके साथ बैठते हैं, आप किसे अपने करीब रखते हैं – कुछ भी नहीं बख्शा जाता। जो प्यार, देखभाल, साथ और पसंद के दायरे में आता है, उसे सार्वजनिक रूप से घसीटा जाता है, सोशल मीडिया पर लिंच किया जाता है, हैशटैग की अदालतों में मुकदमा चलाया जाता है। जो उन दो लोगों के लिए सामान्य जीवन होना चाहिए था, उसे अब राज्य और उसके प्रतिध्वनि कक्षों द्वारा विश्वासघात, साज़िश और अपराधों के “सबूत” में बदला जा रहा है। यहाँ तक कि यादें – कोमल, नाज़ुक, मानवीय – भी सबूत में बदल दी जाती हैं, शर्मिंदा करने, पुलिस के सामने पेश करने और सज़ा देने के लिए हथियार बना दी जाती हैं। “लव जिहाद” उद्योग इसी तरह काम करता है: निजी बातों को हथियार में बदलना, दो लोगों की आज़ादी छीनना और उनकी पसंद पर मुकदमा चलाने के लिए मजबूर करना। जब मानवीय बंधनों को अपराध स्थल में बदला जा रहा है, तो सिर्फ़ व्यक्ति ही आरोपी नहीं हैं। इस राज्य में वास्तव में जो ख़तरा है, वह है आज़ादी – चुनने, जीने और बिना अनुमति के परवाह करने की आज़ादी। रेजाज़ और ईशा की कहानी बस एक याद दिलाती है कि कैसे निजी ज़िंदगी को सार्वजनिक साज़िशों में बदल दिया जा सकता है।

साया संगर प्रतिरोध और जन संघर्षों पर लेखिका हैं। उनका लेखन राज्य हिंसा और उत्पीड़ितों की आवाज़ों पर केंद्रित है। अपने लेखन के माध्यम से, वह उन आवाज़ों की ओर ध्यान आकर्षित करती हैं जिन्हें अक्सर मुख्यधारा के आख्यानों से बाहर रखा जाता है।

सौजन्य: countercurrents.org