मोहन भागवत के शब्द खोखले क्यों हैं?

सूरज येंगड़े द्वारा लिखित
(अंग्रेजी से हिन्दी अनुवाद: एस आर दारा पुरी, राष्ट्रीय अध्यक्ष, आल इंडिया पीपुल्स फ्रन्ट)

“वर्ण और जाति को त्याग देना चाहिए। हमारे पूर्वजों ने गलतियाँ की हैं, और उन गलतियों को स्वीकार करने में कोई समस्या नहीं होनी चाहिए,” संघ प्रमुख डॉ मोहन भागवत ने पिछले सप्ताह नागपुर में कहा था। यह पहली बार नहीं है जब डॉ. भागवत ने ऐसी घोषणाएं की हैं।

2012 में, लोकसत्ता के साथ एक आइडिया एक्सचेंज सत्र में, डॉ भागवत ने जाति और आरएसएस में दलितों और महिलाओं के प्रतिनिधित्व पर सवाल खड़े किए। वह एक सौम्य राष्ट्रवादी पिता तुल्य होने की आड़ में बंद थे, जो भेदभाव नहीं करते, फिर भी दलितों को “इन वर्गों” के रूप में संदर्भित करते हैं।

आइडिया एक्सचेंज के दौरान भागवत ने कहा कि आरएसएस जाति का समर्थन नहीं करता और जातिविहीन समाज में विश्वास करता है। “किसी भी प्रणाली को समय के साथ विकसित होना चाहिए। हम उस संरचना को लागू करने से पूरी तरह असहमत हैं जो एक हजार साल पहले चल रही थी।” उन्होंने एक बिंदु और आगे कहा, “इतने सारे लोगों के प्रयास के बावजूद जाति नहीं जा रही है क्योंकि यह लोगों के दिमाग में है। हम इस बहस में नहीं पड़ते कि वर्ण अतीत में उपयोगी था या नहीं। हम एक ऐसा समाज चाहते हैं जो समान और शोषण से मुक्त हो।” उन्होंने आर्थिक के विपरीत सामाजिक आरक्षण के प्रगतिशील तर्क को भी समझाया। “हम लोगों को बताते हैं कि एक ऐसा समूह था जिसने 2,000 वर्षों तक लाभ का आनंद लिया था, जब कोई आरक्षण नहीं था, यह समूह निरंतर लाभ का आनंद ले रहा था।”

भागवत ने जाति और वर्ण के सवाल को अपने साथी, जनेऊ धारण करने वाले, कर्मकांड में विश्वास रखने वाले हिंदुओं को संबोधित किया, जो रोजमर्रा की जिंदगी में जाति का प्रयोग करते हैं और इसे अपने पूर्वजों द्वारा संपन्न एक पवित्र मूल्य के रूप में पेश करते हैं।

दुर्भाग्य से, देश में जातिवाद और जातिगत हिंसा का सामना करने के लिए आरएसएस द्वारा अक्षम्य निष्क्रियता के कारण ये प्रेरक घोषणाएं बुरी तरह से प्रभावित हुई हैं। आरएसएस के पूर्व प्रमुख बालासाहेब देवरस ने चार दशक पहले इसी तरह की भावना व्यक्त की थी, और रिपोर्ट कार्ड दयनीय है।

जाति से छुटकारा पाने का क्या मतलब है? यह उन सभी संरचनाओं को नष्ट करना है जो समानता और समान अवसर में बाधक हैं। यह उन लोगों के लिए रास्ता बनाना है जिन पर अत्याचार किया गया है। यह उन गलतियों के बारे में नैतिक अपराधबोध की पीड़ा है जिनके परिणाम ने शीर्ष पर रहने वालों के आराम के लिए उदारतापूर्वक मार्ग प्रशस्त किया है। यह कि अपमान और चोट के बिना विविधता की अनुमति देश के धन और संसाधनों के पुनर्वितरण और संपत्ति में समानता रखने से प्रमाणित होती है। यह सभी के लिए अपनी क्षमता के अनुसार समान रूप से बढ़ने और उन्हें करदाता बनाकर राष्ट्रीय जीवन में शामिल करने के अवसर पैदा करना है।

यह सामयिक विस्फोट कहाँ से आता है? यह अंतर-ब्राह्मण प्रतिद्वंद्विता और संघर्षों में है। व्यापक समूह चितपावन, देशसस्ता, करहड़े, देवरुखे और सारस्वत हैं। प्रत्येक जाति कबीले दूसरे से श्रेष्ठ होने का दावा करती है। तटीय ब्राह्मण देशस्थ ब्राह्मणों को दक्कन के पठार में मुसलमानों के साथ दोस्ती करने के लिए हीन मानते हैं। देशस्थ ने चितपावन पर पलटवार किया।

यह पवित्रता के बारे में एक बहस है, जो जाति की स्थिति का एक प्रमुख संकेत है। इंट्रा-ब्राह्मण तनाव एक अनसुलझा संघर्ष है, जहां मध्य भारत और आंध्र देश के ब्राह्मणों ने राष्ट्रवाद का एक नया सिद्धांत तैयार किया है जिसमें वे ब्राह्मण अनुष्ठान अभिजात वर्ग के टाइटन्स द्वारा उन्हें अस्वीकार किए गए स्थान पर कब्जा कर लेते हैं।

आरएसएस को अंततः अंबेडकर, बुद्ध और अन्य गैर-ब्राह्मणवादी पूर्वजों के साहस और विद्रोही इतिहास के तहत निर्देशित दलित कौशल की ताकत के साथ आना होगा। दलित कोई भोली प्रजाति नहीं है जिसे आसानी से घुमाया जा सके। वे अपने पूर्वजों के शासन को वापस लाने के लिए काम करते हैं। जबकि प्रतिवादी बल अत्याचार करता रहता है, शासक बनने के उनके सपने प्रतिबंधित हैं।

यह देखते हुए कि आरएसएस ने सक्रिय रूप से समाज से जाति को खत्म करने की कोशिश नहीं की है, पदानुक्रमित वर्ण संरचना अभी भी अपने कार्यकर्ताओं द्वारा पवित्र है। शपथ ग्रहण करने वाले हिंदू दलितों पर हो रहे अत्याचारों को चुनौती नहीं देते। जब हाथरस जैसे मामले होते हैं, तो डॉ भागवत के शब्दों की ईमानदारी खोखली हो जाती है। वे केवल आरएसएस द्वारा भाजपा को छाया देने की कोशिश कर रहे एक पक्ष की बात है और दोहराते हैं कि वे अभी भी शॉट्स को कॉल करने वाले हैं।

साभार: इंडियन एक्सप्रेस